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  • 祭祀仪式常态化的回归

    在社会高速发展之下,快节奏成为了现代生活尤其是城市生活的主要方式。从根本上看,是由于社会化工业大生产带来的生产力的迅速提升,人们在生产和生活效率上明显提高,使得在单位时间下,现代生产能够创造更多的社会价值和财富。进入信息化社会以后,相对于现实环境,人们极大地拓宽了自己所身处的信息环境,这样一来,真实环境反而相对缩小了。快节奏、高效率的生产方式和技术支撑使人们逐渐用信息世界覆盖住原本的现实之上。技术的发展推动社会经济不断加速向前,同时人们也需要花费更多的时间和精力同时经营两个世界:虚拟和现实。对于一部分传统文化中与生活息息相关的内容,人们相较于几十年前更加无暇顾及,......【点击详情】

  • 现代祭祀仪式对身体离场的弥合

    一般来说,对于仪式活动来说,亲身在场是重要的,在某种程度上还是必要的。美国著名社会学家兰德尔·柯林斯也曾举例论证仪式活动中亲身在场与互动仪式感的相关性。传统祭祀仪式的本质是与某种神化的存在进行沟通,这种沟通需要自身来完成。......【点击详情】

  • 直播祭祀平台的互联网技术支撑

    当人们所固有的从传统祭祀文化中延续下来的情感需求被社会现状阻挡而无法表达时,“直播代客祭扫”仪式由此诞生,技术通过与仪式的融合,改变了传统祭祀仪式的呈现方式。在现代媒介技术快速发展之下,技术能够进入社会语境对现代生活方式进行解读,对媒介化社会阻碍人们仪式感与获得感的原因进行总结,同时进入文化语境对人们固有的情感需求进行汇总收集。基于原因总结与需求收集基础上搭建的直播祭祀平台,修补了社会语境与文化语境中不相协调的部分,完善了人们的情感表达空间,形成了三者之间的关系互动。......【点击详情】

  • 都城及其附近存留大量墓葬

    隋代都城大兴,即今陕西西安。这里经发掘并发表的隋代墓葬约80座,隋代京兆尹所辖大兴县之高阳原、白鹿原,长安县、径阳县等均是当时墓志中屡经提及的埋骨之所。西安及其附近存留的隋代墓葬不仅数量多,而且等级较高,包括了隋文帝的泰陵以及三品以上的高等级官员墓葬等。......【点击详情】

  • 墓葬设施、装饰、葬具研究

    隋代墓葬设施主要有天井、墓门、壁盒,墓室、葬具等。对于隋代墓葬设施的研究多见于北朝至唐的相关问题研究中,主要成果有:尹夏清《北朝隋唐石墓门及其相关问题研究》、林洪《北朝至隋唐时期墓门门砧石狮研究》、张祯《北朝至隋唐时期入华胡人石质葬具的研究》等。隋代墓葬设置中较为特殊的是石棺停的使用,目前发现石棺撑的隋墓有李和墓、虞弘墓、李静训墓、撞关税村壁画墓等。周繁文对李静训墓的石葬具进行了专题研究,在梳理东汉至隋代“房形石掉”的基础上,提出隋代“房形石荐”的使用人群有特殊性,或为身份显赫、或与佛教有关,李静训墓发现的房形石掉,是其家族背景和本人信仰相结合的产物。李明探讨了憧关......【点击详情】

  • 殡葬因素与城镇殡葬用地

    本应与殡葬用地最直接相关的殡葬因素在5个一级指标中却排名最后,关联度系数仅为0. 6,主要是由于其二级指标火化遗体数和火化率与城镇殡葬用地的关联度系数较低导致。由于殡葬方面的数据较少,而且能查询到的诸如火化遗体数、火化率等指标均为全国总体数据,包括城镇与农村,因此火化遗体数和火化率因素对城镇殡葬用地的影响不是很强。排除这两个指标后,殡葬因素与城镇殡葬用地的关联度系数为0. 67,对城镇殡葬用地的影响明显。......【点击详情】

  • 纪念性的美学基础

    纪念性景观的感知建立在感觉美学、形式美学和象征美学的基础之上。 (1)感觉美学 关于“感觉美学”的研究,Rasmussen和Hechong曾进行探讨,把美视为一种趣味,而趣味只能是主观的,美是艺术的特征,艺术的创造又必须有人的主观的作用,因此着重于人的内省分析。......【点击详情】

  • 纪念性的心理学基础

    心理学中的“心理完形”与“心物同构”(又称心物同形、同形论)理论揭示了情感具有对应基本图示的可能性。心理学上的完形运动是从马克斯·韦特海默尔的知觉现象研究发展形成的,它的领袖人物又继续对知觉领域进行大量的研究工作。理论证明知觉经验作为完形或者分子构成的出现,不是简单的感觉集聚,而是有组织结构的有意义的整体,知觉结构的有意义的整体,知觉结构与意义的决定因素又同完形的某些基本法则有关系,其中最重要的就是心物同形。心物同形原理说明,在刺激与知觉印象之间不是简单对等,而是经验形式或构形的对应,心理完形是物理世界在内心通过知觉的反映,而不是它的摄影副本,它们在大小和形状方面......【点击详情】

  • 纪念性场所现有的分类方式

    (1)从纪念对象上分从纪念性场所的纪念对象上分,为纪念人、纪念物与事件等,表达纪念对象的精神。(2)从功能类型上分从纪念性场所的功能类型上分为:庆典型、、墓葬性,也有标志性、历史文化性等等。(3)从纪念性形成过程分从纪念性形成过程来看,可分为主动和被动两类,主动和被动主要区别在于事物在形成之前和定型之初是否具有对未来功用的预期性,具有预期性的事物是主动的,而不具有预期性的事物则是被动的。(4)从纪念性场所客体功能发挥的作用分纪念性场所中根据客体功能作用发挥的不同形式分类,分为纪念性建筑环境场所和非建筑环境纪念性场所。......【点击详情】

  • 我国殡葬服务法律制度的发展

    与殡葬有关的法律制度随着殡葬服务市场的发展从无到有,并逐渐完善。1956年,国家领导人倡导“实行火葬,改革土葬”。1966年,周恩来总理签署并颁布了《关于殡葬改革工作者的若干意见》,这份文件第一次明确规定了要把殡葬事宜由政府职能部门统一管理起来的要求;1981年12月的国务院民政部召开了第一次“全国殡葬工作会议”,党中央重新明确了殡葬行业的改革方向问题,1982年2月国务院批准了《民政部进一步加强殡葬行业改革工作的报告》;1983年2月,国务院颁布施行了《关于殡葬管理的暂行条例》,这是我国殡葬工作的第一部全国范围内统一适用的行政法规,这部行政法规的出台标志着我国殡葬行业的改革正式从发动......【点击详情】

  • 我国殡葬服务法律制度的性质

    人们一直都认为殡葬服务是“公益性”的,但是现在这种行业性质与现实生活中显然不同,引起了关注。有人认为,殡葬行业逐步走向了营利性质,是因为其内部管理者与经营者是同一部门,具有双重身份,其收入与支出都是自收自支,所以逐渐脱离了其公益性质。公共事业的改革带来了资本的多元化,民营资本逐步拖入进来,殡仪服务市场和殡葬用品市场全面开放,给予社会资本很大发展空间。但笔者认为,并不能因为社会资本注入就使行业性质转型,政府仍应该在必要环节给予政策支持,加强开放环节监管,才不影响殡葬的公益性质。......【点击详情】

  • 我国殡葬服务法律制度的界定

    我国的殡葬习俗由来己久,但早期殡葬并不存在服务,谁家有亲人去世了,往往都是由死者的亲戚或者村邻集合到一起,为其操办“身后事”,有历史考证的在我国开始真正提供殡葬方面服务,是从我国封建社会的三国时期开始的,由于东汉末年连续数次大规模的瘟疫,加上政局不稳战事频发,死的人越来越多,可己经没有足够的人手帮忙料理后事,但大部分人还不忍让自己的亲人弃尸荒野,于是殡葬服务应运而生。而后随着社会稳定、物质富足,殡葬服务业融进了许许多多参杂迷信色彩的礼数,这在某种程度上促进了我国封建社会殡葬服务业的发展,大户人家讲究的越多,殡葬所需要的服务项目也就越多,订做墓地需要石匠、打造棺材......【点击详情】