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  • 风水的对外传播

    风水理论不止在国内受到重视,也逐渐被传到国外,并引起大量的关注和研究。一般认为,风水理论对外传播有两个过程,一个是公元7至16世纪,主要在周边国家和地区为主的“汉文化圈”内传播,比如日本、韩国等;另一个过程始于16世纪,开始在英、美、俄等国家传播。......【点击详情】

  • 风水理论的国内发展脉络

    对于风水与《周易》关系问题的把握,有助于我们系统梳理风水理论的发展脉络。笔者将风水理论的发展过程归为四个阶段:史前时期开始孕育的初始阶段、唐宋时期的正式形成阶段、元明清时期的成熟阶段和近现代以来的新发展阶段。......【点击详情】

  • 风水与《周易》的关系

    《周易》被人们奉为群经之首,是华夏五千年文明的源头。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成,《经》包括六十四卦象,卦辞和艾辞;《传》由《象上、下》、《象上、下》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等组成,合称《十翼》。而《经》又分为上经三十卦和下经三十四卦,共计六十四卦。此六十四卦由八卦(乾、坎、民、震、翼、离、坤、兑)重叠演变而来。每一卦又包括卦画、标题、卦辞、艾辞。这就是《周易》的内在系统。......【点击详情】

  • 中国社会知识创生类型的变化对风水活动的影响

    风水起源很早,经历了一个漫长的发展过程,风水是从生活中兴起,也在我们的生活中发展起来。人们关于风水的理念在不同的历史阶段基本上经历了如下的发展历程:......【点击详情】

  • 地方性知识与风水实践及其理论活动的建构

    当我们谈及“地方性知识”时,并“不是指任何特定的、具有地方性特征的知识,而是一种新型的知识观念”,“‘地方性’(local)或者说‘局域性’也不仅是在特定的地域意义上说的,它还涉及到在知识的生成与辩护中所形成的特定的情境【点击详情】

  • 作为实践领域的科学知识、风水活动与理论

    上一章描述了风水的实践和理论的发展过程及其互动的关系以及人类理想和工具在风水活动发展变化中的影响作用。科学知识起源于人与自然互动的实践过程,这是得到公众公认的,似乎并不存在异议。......【点击详情】

  • 廊道在住宅建筑风水中的体现

    在住宅建筑风水中与廊道最为相近的概念就是山脉与河流,它们把廊道的概念形象化、具体化了。山脉与河流遍布神州大地,就像人体的血管和脉络,呈现出了景观生态学中廊道的四大功能:第一,‘性境:山林生态系统,河流生态系统”;第二,“传输通道:能量、物质、物种在山与水之间的流动”;第三,“过滤与阻抑作用:山脉的防风、抵挡寒流,山脉与水脉对生物(个体)流在穿越时的阻截作用”;第四,“作为能量、物质和生物的源( source)或汇(sink ):如平原农田之中的山脉与水脉,一方面具有较高的生物量和若干野生动植物种群,为景观中其他组分起到源的作用;另一方面也可以阻截和吸收来自周围农田水土流失的养分与其他物质......【点击详情】

  • 斑块在住宅建筑风水中的体现

    在第二章,我们讲过了关于斑块的概念。它就是指与周围环境在外貌或性质上的不同,但又具有一定内部均质性的空间部分,包括了植物群落、湖泊、农田、民居等。在住宅风水中所讲的砂就可以当做景观生态学中所讲的缀块。砂可以指住宅前后左右的群山,与主山成为一种隶属关系。通常在选择宅基时都会极力地追求山环水抱的世外桃源,形成了封闭式的景观;同时又“以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托,使山外有山,重峦叠嶂,形成多层次的立体轮廓线,增加了风景的深度感和距离感。”这种格局的形成富有层次感的景观。......【点击详情】

  • 尺度与宅基地景观

    从上述中国远古人类选择居住地开始,可以知晓,我们祖先在选择居住地的时候,都是出于安全性、防御性以及生产、生活等需要而选择山洞、盆地、河流、平原作为居住地。这些居住地都有一种围合的特征。它们的空间尺度都在一定的范围之内。“视觉上构成了一个具有很强整体感的景观单元。”在这样一个尺度适宜的空间,对居住者来讲具有很强的生态意义。......【点击详情】

  • 孝道观念的淡化

    在中国传统社会中,孝被认为是百行之冠、众善之始。“达孝者,达于上下,达于幽明。所谓孝锑之至,通于神明,光于四海,无所不通也”。至于丧葬,更是如此。“传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现,以孝道作为伦理根基”。......【点击详情】

  • 风水迷信的影响

    风水又称堪舆,是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、房屋朝向以及房屋营建等问题的一种技能和术数。风水最初萌芽于原始社会,人们把墓地建在陡峭的山崖中,或者高高的原野上,一方面可以防止水患,另一方面可以躲避野兽的侵袭。秦汉魏晋南北朝是风水理论的形成时期。秦朝风水习俗在民间社会开始出现。晋代郭璞是研究风水学说的重要人物,他在其著述的《葬书》一书中,解释了“风水”一词的来源。“葬者乘生气也。夫阴阳之气,臆而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。唐宋是风水学说的发展期,这一时期出现了形势派和理气派风水理论的分......【点击详情】

  • 社会舆论的控制

    儒家丧葬礼仪在徽州地方的传承,有赖于徽州社会强大的舆论压力。社会舆论通过对道德行为的赞扬和不道德行为的谴责,形成一种强大的约束力量,影响人的思想和行为,以此来达到遏恶扬善,调整人际关系的目的。徽州社会崇尚传统的儒家文化,丧葬礼仪是传播儒家文化的一种有效方式,因而在徽州社会备受关注。......【点击详情】