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风水迷信的影响
风水又称堪舆，是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、房屋朝向以及房屋营建等问题的一种技能和术数。风水最初萌芽于原始社会，人们把墓地建在陡峭的山崖中，或者高高的原野上，一方面可以防止水患，另一方面可以躲避野兽的侵袭。秦汉魏晋南北朝是风水理论的形成时期。秦朝风水习俗在民间社会开始出现。晋代郭璞是研究风水学说的重要人物，他在其著述的《葬书》一书中，解释了“风水”一词的来源。“葬者乘生气也。夫阴阳之气，臆而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。唐宋是风水学说的发展期，这一时期出现了形势派和理气派风水理论的分......【点击详情】
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灵魂观和鬼魂观的来源
人类的恐惧都源于未知，在远古时期，生产力低下、上层建筑与意识形态完全没有建立的情况下，人类对于自然与生命的奥秘更是一无所知。从乱弃尸体到藏于洞穴中，在尸体旁边撒上红色赤铁矿粉，到后期还随葬一些石器、陶器、猪下领等，种种迹象表明这时候人类已经认识到对尸体尊重的必要性了，如果没有外力的影响，尸体处在何种环境是什么状态对在世的人根本没有影响，因此那时人们已经根据一些无法解释的现象来揣测人死后可能继续活着的念头。如果人死后继续活着，却没有具体物化形象出现，那只能解释为灵魂的存在了。对于灵魂观念，恩格斯有一段精辟论述:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中......【点击详情】
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五服
五服是丧礼中独特的一种礼仪文化，按照逝者与在世亲友关系的亲疏远近来划分丧服的等级。五服分别是斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻，古代丧仪又划分了不同的服用期:斩衰三年(上衣和下裳都用极粗的生布，旁边和下边的边际都不把线缝接起来，正服是儿子为父亲去世服用)、齐衰三年(衣裳和冠的形制如同斩衰，但用次等的粗生布为旁边和下摆缝边，正服是儿子为母亲去世服用)、齐衰杖期(服制同齐衰三年，但用又次一等的生布，正服是嫡长孙在父亲去世后因祖父还在世时为祖母服用)、齐衰不杖期(服制同齐衰杖期，但不拄杖，用又次一等的生布，正服是为祖父母服、为兄弟等服)、齐衰五月(服制同齐衰不杖期，正服是为曾祖父母服......【点击详情】
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葬期的考察
葬期是指死者去逝之日与下葬之日的时间间隔，即停殡时间。《大唐开元礼》对丧葬的程式虽进行了详尽的规定，但对葬期的限定则未置一词。《礼记》中曰“天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫，庶人，三日而殡，三月而葬”。《旧唐书·吕才传》中也提到“传云:王者七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫经时而葬;士及庶人逾月而已。此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀;后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也”。才深受太宗重用，得以将《阴阳书》刊正，“削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，......【点击详情】
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