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  • 孝道观念的淡化

    在中国传统社会中,孝被认为是百行之冠、众善之始。“达孝者,达于上下,达于幽明。所谓孝锑之至,通于神明,光于四海,无所不通也”。至于丧葬,更是如此。“传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现,以孝道作为伦理根基”。......【点击详情】

  • 风水迷信的影响

    风水又称堪舆,是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、房屋朝向以及房屋营建等问题的一种技能和术数。风水最初萌芽于原始社会,人们把墓地建在陡峭的山崖中,或者高高的原野上,一方面可以防止水患,另一方面可以躲避野兽的侵袭。秦汉魏晋南北朝是风水理论的形成时期。秦朝风水习俗在民间社会开始出现。晋代郭璞是研究风水学说的重要人物,他在其著述的《葬书》一书中,解释了“风水”一词的来源。“葬者乘生气也。夫阴阳之气,臆而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。唐宋是风水学说的发展期,这一时期出现了形势派和理气派风水理论的分......【点击详情】

  • 社会舆论的控制

    儒家丧葬礼仪在徽州地方的传承,有赖于徽州社会强大的舆论压力。社会舆论通过对道德行为的赞扬和不道德行为的谴责,形成一种强大的约束力量,影响人的思想和行为,以此来达到遏恶扬善,调整人际关系的目的。徽州社会崇尚传统的儒家文化,丧葬礼仪是传播儒家文化的一种有效方式,因而在徽州社会备受关注。......【点击详情】

  • 土葬特点

    迪庆藏族地区的土葬与本地区其他民族的土葬有所区别。 首先,藏族土葬为是由于迪庆地区的地理位置所致。香格里拉县城区、维西傈僳族白治县和香格里拉县经济开发区地形以高原草甸为主而且处于云贵高原北部,绵延不断的山峦和起伏的丘陵就决定了土葬仍旧是该地区主流葬法的现状。......【点击详情】

  • 服丧、扫墓、祭祀等

    迪庆虽是藏族白治州,但由于经济文化的交流其丧葬礼仪与其他藏区产生了很大的不同,这些习惯和礼仪是通过儿个民族宗教不断融合而发展来的,代表着当地特殊的民族文化。......【点击详情】

  • 葬礼(出殡)

    埋葬是整个丧葬过程中最复杂也是时问最短的一个部分,它只包括下葬的当天。这个阶段除了亲朋好友外还有执事的喇嘛、东巴和毕摩参加,他们通过诵经、念咒、跳法舞为亡者的灵魂进行超度,将亡者的灵魂顺利送到另一个世界,让他们更快进入天堂。......【点击详情】

  • 灵魂观和鬼魂观的来源

    人类的恐惧都源于未知,在远古时期,生产力低下、上层建筑与意识形态完全没有建立的情况下,人类对于自然与生命的奥秘更是一无所知。从乱弃尸体到藏于洞穴中,在尸体旁边撒上红色赤铁矿粉,到后期还随葬一些石器、陶器、猪下领等,种种迹象表明这时候人类已经认识到对尸体尊重的必要性了,如果没有外力的影响,尸体处在何种环境是什么状态对在世的人根本没有影响,因此那时人们已经根据一些无法解释的现象来揣测人死后可能继续活着的念头。如果人死后继续活着,却没有具体物化形象出现,那只能解释为灵魂的存在了。对于灵魂观念,恩格斯有一段精辟论述:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中......【点击详情】

  • 五服

    五服是丧礼中独特的一种礼仪文化,按照逝者与在世亲友关系的亲疏远近来划分丧服的等级。五服分别是斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻,古代丧仪又划分了不同的服用期:斩衰三年(上衣和下裳都用极粗的生布,旁边和下边的边际都不把线缝接起来,正服是儿子为父亲去世服用)、齐衰三年(衣裳和冠的形制如同斩衰,但用次等的粗生布为旁边和下摆缝边,正服是儿子为母亲去世服用)、齐衰杖期(服制同齐衰三年,但用又次一等的生布,正服是嫡长孙在父亲去世后因祖父还在世时为祖母服用)、齐衰不杖期(服制同齐衰杖期,但不拄杖,用又次一等的生布,正服是为祖父母服、为兄弟等服)、齐衰五月(服制同齐衰不杖期,正服是为曾祖父母服......【点击详情】

  • 仪式音乐

    音乐通过不同的音符、音程、韵律而组成不同的乐曲音调,在不同的场合、时间向人们传达着不同的讯息与情感。与婚礼中的音乐,曲调高扬,风格或欢快活泼,或舒缓温馨相反,丧礼中的音乐,曲调低沉,低闷压抑的音乐更契合人们的心绪,每一个音符、每一首乐曲也无不表达出人们的哀思。无论是天子王侯、世家大族还是平民百姓的丧礼,整体氛围都是悲伤、肃穆和压抑的。在丧葬礼仪过程中所出现的音乐,无论是基于何种契机运用到丧葬礼仪中,都是在配合或者渲染这种氛围。......【点击详情】

  • 葬期与风水

    自古便有“葬者,藏也,欲使人不得见之”,“卜其宅兆而安膺之”,而开元前更有如此风气,“既乎近代以来加之阴阳葬法,或选年月便利,或量墓田远近,祸及死生”。在《大唐开元礼》所规定的丧葬程式中就含有“卜宅兆”和“卜葬日”两项,且从墓志中对占卜龟笠的理所当然的信任可见,这种风水堪舆之术在当时社会丧葬习俗中的重要位置。如景龙0一四《大唐故游骑将军守永嘉府右果毅都尉上柱国于府君墓志铭并序》官品在四、五品之列的于贡,其志文中明确写下“龟谋启兆,考卜宅以终安”。占卜风水之术对于葬期的影响一般包括吉时、吉地两种情况。......【点击详情】

  • 葬期与官品

    为研究开元前官员的葬期与官品是否有关,笔者对《汇编》中开元前的714例官员的葬期与其官品分别分类统计。 为使本文葬期的分类与古礼中的葬期三月、五月、七月有所对比,本文在统计过程中,九月之前分为三月、五月、七月,均是间隔两个月,之后间隔时间渐增,以此尽量做到严谨。......【点击详情】

  • 葬期的考察

    葬期是指死者去逝之日与下葬之日的时间间隔,即停殡时间。《大唐开元礼》对丧葬的程式虽进行了详尽的规定,但对葬期的限定则未置一词。《礼记》中曰“天子七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫,庶人,三日而殡,三月而葬”。《旧唐书·吕才传》中也提到“传云:王者七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫经时而葬;士及庶人逾月而已。此则贵贱不同,礼亦异数。欲使同盟同轨,赴吊有期,量事制宜,遂为常式。法既一定,不得违之。故先期而葬,谓之不怀;后期而不葬,讥之殆礼。此则葬有定期,不择年月,一也”。才深受太宗重用,得以将《阴阳书》刊正,“削其浅俗,存其可用者。勒成五十三卷,......【点击详情】