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殡葬文化形态
殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所表现出来的一整套价值认知系统。殡葬是原始思维上升为观念存在并通过必要的外化形式实现的，其间人类精神文明与物质文明发展以历史积淀的形式得到充分体现。可以总结为四方面，第一方面是情感形态，情感在殡葬文化中比较普遍的表现之一就是对黑、白两色的应用，在殡葬相关物品和礼仪常排斥活泼色彩、欢快旋律，例如在墓园设计上常整体色彩选择多用冷色调来渲染肃穆和庄重氛围，但是现代墓园也在整体素雅的色调基础上合理运用一些暖色，以缓解人阴郁心情。现代的祭悼仪式上常说“寄托哀思”，思者理性，哀者情也，殡葬文化寄托了人类最丰富、最深厚的情......【点击详情】
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商、周时期帝陵发展概况.
按照古史传说，中原地区在距今四五千年时己经有了帝王制度，最早的帝王就是“三皇五帝”。关于“三皇五帝”具体所指，诸家史籍记载颇有歧义。汉司马迁作《史记》依据《世本》、《大戴礼·五帝德》之说，以黄帝、颁项、帝誉,唐尧、虞舜为五帝。汉孔安国作《尚书序》、晋皇一甫谧作《帝王世纪》等又以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、濒项、高辛、唐尧、虞舜为五帝。“三皇五帝”是否真实存在，目前史学家尚有不同看法。......【点击详情】
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中国墓葬制度起源、发展和演变
墓葬起源于灵魂观念的产生。大约在原始社会的中期，就己经产生了灵魂的观念。他们认为，思维和感觉并不是身体的一部分，人生虽有终，但灵魂不灭，这些不灭的灵魂会经常出现在梦里。其实，这是人们对于己故祖宗情感的怀念和希望他们在彼岸的世界生活美好。这种祈福的心理，逐渐发展出一整套祭祀礼仪制度。早在旧石器时代晚期，人们已知道安葬死者。考古工作者发现的北京周口店山顶洞人墓葬，是目前我们所知中国最早的先民墓葬，它们有着一定的埋葬方式。进人新石器时代.墓葬逐渐形成了一定的制度。中国古代的墓葬制度经历了几个阶段，由“不树不封”，到“宝城宝顶”的格局形态演变。这种制度在中国古时历代相承，......【点击详情】
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我们应该辩证地看待风水对民众生活的影响
毫无疑问，以笔者目前的研究水准，并不能够真正达到理想中的综合和整体研究目标，比如，文中的一些个案，总是觉得缺乏一种理论性的概括和规律性的把握。但是，笔者通过三个月的参与式观察的社区研究方法，对客家村落进行风水考察，把这一对众多民众来讲的一种神秘难讲的东西展示在大家面前，揭开其神秘的外衣，让大家正确地认识和理解这一文化现象。......【点击详情】
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赋予空间以意义的风水行为其实是一种“非逻辑行为”
关于客家人风水知识的运用，笔者从帕累托的“非逻辑”行为来进行解释，这在前文已有讲过，帕累托把“非逻辑行为”分为“剩余物”这个不变部分和“派生物”这个可变部分这两个部分。这不变的部分，就是人们总是把村落风水、阳宅风水和阴宅风水与其生活的福祸相连，具体表现就是关于村落选址、阳宅阴宅的选址、关键的口期来与吉利或者不吉利之间建立一种关系，对于这些风水仪式赋予了一种象征和迹象的意义，当出现情况的时候，立马想到的便是这些哪里出了问题。这为我们从文化的意义来看待这一现象提供了一个合理的启示和解释。......【点击详情】
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风水是一种文化现象，是另一种知识体系
风水文化是客家文化体系的重要组成部分，它虽不是我国的主流文化，但也不能归于反文化，它与宗教、宗族文化等传统文化类似，属于亚文化领域范畴。本文对于风水知识的研究，不去对一些理论及技术做深入的讨论，而是将其作为一种文化现象，它不在任何科学的或者其他文化的价值标准范围，但如果将其斥之为迷信或高抬其为科学的观点都不能揭示风水的本质。笔者在此研究中旨在综合整体性地描述着一地方性的知识，并客观地对其进行分析。笔者无意去鼓励人们都去运用风水知识，也不是对其进行审视批判。......【点击详情】
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人格视角下的墓地研究状况
在人格的视角下，检视墓地的权利，需探讨三个问题。其一，人格因素在墓地的肇始和发展进程中，有无历史作用，两者是否存在融合度的问题;其二，死者物质性人身遗骸的性质及其归属，涉及死者是否具有权利能力的问题;其三，探析具有人格情感因素的财产在民事客体中的地位及特征，并需论证墓地是否属于具有人格情感因素的财产。......【点击详情】
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