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  • 播州杨氏丧葬制度的形成和发展

    播州杨氏土司墓地,有一共同规律可循,即均是以一位先祖人葬开辟一处土司墓地,后世土司分别陆续人葬于先祖墓前左右。 除新蒲土司墓地21世杨铿系继14世杨价之后衬葬于其墓前右侧、29世杨烈葬于其左前侧以外,其余墓地均是按左先右后的顺序依次衬葬。桃溪寺墓地系以11世杨选作为始葬之祖,其中12世杨较人葬于其左前方,17世土司葬于其右前方,因杨集作为始祖另辟墓地,故未人葬于此,严格的昭穆葬中断。坟嘴墓地以13世杨架为始葬之祖,18世杨嘉贞、23世杨炯、27世杨斌按左、右、左的先后方位顺序人葬于杨集墓前侧。高坪墓地以15世杨文为始葬之祖人葬,后面陆续按左、右、左、右的顺序次第葬人了22世杨升、......【点击详情】

  • 雷水堰墓地衬葬的推测

    杨辉所葬的雷水堰墓地距离司治最远,未按惯例选择在湘江河及其支流的沿岸,而是选择在距离司治28千米开外的雷水之原。该墓地之内目前发现25世杨辉墓及M10,但M10极有可能是杨辉墓之疑家,即该墓地目前仅发现杨辉墓这一座土司墓。相较之下其余各处土司墓地中,至少发现有3座土司或土司夫人墓葬。因此,在目前确定的六处杨氏土司墓地中,雷水堰墓地显得颇为独特,但将已有的考古资料结合文献进行分析,仍然能看到雷水堰墓地或仍遵循杨氏的丧葬制度。......【点击详情】

  • 停尸待葬

    播州杨氏有停尸待葬习俗。据杨集墓志铭,杨集“讲诸侯五月而葬之礼”,而杨集或卒于南宋绍定元年(1228年)、葬于宋嘉熙元年(1237年)至宋淳佑三年(1243年)之间,而播州杨氏土司未见权殡盾葬习俗,故推测杨集应停尸待葬了很长时间,与杨集墓志铭所称明显矛盾。这种停葬习俗,或与道教的崇奉相关联。与杨集墓年代相近的遵义鸭溪理智村宋淳佑七年(1247年)田通庵墓于“淳佑七年九月兴工,至腊月了毕”前后耗时约3个月。明中期杨爱墓修筑时间始于弘治十一年(1498年)十一月初二日,完工于弘治十二年(1499年)七月初一日,前后历时8个月杨集墓规模及雕刻繁复程度均远超田通庵墓和杨爱墓,其修筑时间应远不止“五月”而应......【点击详情】

  • 按墓园经营性质划分

    按墓园的经营性质可分为公益性墓园和经营性墓园。 ①公益性墓园:公益性公墓是由政府部门直接审批的非盈利性质的社会福利丧葬空间,禁止对外经营与销售,实行筹建、验收两审制。2012年10月《城市公益性公墓建设标准》首度确定单个墓穴单位面积小于0.5 mZ的占地标准,其中合葬公墓不得超过0.8 mZ。同时,严禁在距铁路、公路主干线及居民居住区500米以内及耕地、林地与高压输配电架空线用地内修建公益性公墓。国内目前尚处于发展阶段,比较著名的是2009年北京兴建的长青园骨灰林......【点击详情】

  • 陵墓园地形条件划分

    按地形条件可将墓园划分为平地型墓园和山地型墓园。 ①平地型墓园:平原地形多包括平原或丘陵等,地势平坦,周围几乎没有明显的视线遮挡、空旷开阔、整体观赏性较好。平原墓园立地条件优越,可根据不同的设计思路灵活规划,营建类型不同的风景式墓园。设计中一方面可以倾向于同自然的融合,保持原始的开阔感与畅通性,尽量减少对原始地形的破坏。另一方面平原地形自身环境在审美上略显呆板,地形的层次感较差,设计中可利用墓园的建设改善原有景观缺陷,创造更丰富的空间感受。在空间布局上相对于山地墓园更加统一、完整,平地墓园的平坦地势,多采取矩形空间,包括立方体、长方体、平行面体空间等。......【点击详情】

  • 传统风水理论

    风水理论源于古人对自然地理的探究,是一门综合物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合的自然科学,它起源于中国传统“天人合一”思想观念,以五行学说、“生气”论为理论基础,以阴阳八卦为方法论,以人为中心将整个自然界作为一个整体系统,以“气”的循环流动联系地形、地势、地貌、植被、水体等子系统,使其相互联系、制约、转化,从而达到一个和谐平衡的系统状态,即人与自然的和谐统一。......【点击详情】

  • 古代墓园传统殡葬观符号

    我国古代墓园人多数以皇家陵园为卞,充分体现了封建v会皇仅至土的文化意识。为了巩固其不可裹读的皇权思想,从占至今,都仁张“厚葬以明孝”,为维护他们世袭的皇位和“子孙万代”的皇朝。陵寝的布局和建筑规模人多反映J.呈帝在吐时的, ,布局形式,如陵寝布局形式以轴线贯穿始终,足按照“居中为惊 “尊卑丫丁别”、“长幼有序”的传统观念设计一排列的。在满足了传统文化,阳从水川!念的同时,更多的是巩固皇权至上,神圣不可侵犯的统治制度。同时在墓园传统文化思想内涵的营造上,强调入土为安思想,这也体现了回归自然的精神本质,和中国传统的“天人合一”思想不谋而合。......【点击详情】

  • 传统殡葬观在墓园景观中的符号表达

    一个优秀的墓园应该具备丰富的文化底蕴,墓in所传承的除了,i}困传统的一炎葬文化外,同时也表达了逝者的文化。何位逝者一的人产!一经切和对J.女亲友的那份关爱之情,都是宝贵的财富,后人需要取其精华,这些文化景观的内容是山很多上题构成的。包括历史事件、历史传说、忠孝礼仪!铰事、当地丧葬习俗、名人轶事等等。将这此文化主题体现在园林景观及其他造景儿素中,通过艺术的形式将所要表达的文化主题尽数展现。这不仅仅是对中国传统文化的传承与纪念,也增加了墓园本身的文化底蕴,使墓园不再成为简一中一的安葬逝者的地方而成为处文化底蕴深厚的人文纪念场所。......【点击详情】

  • 传统殡葬观下的古代墓园分区规划

    我国古代历代的帝王修筑自己的陵寝都不惜工本,唯恐死后生活不比在世之时,这与我国传统殡葬观中的灵魂不灭思想、入土为安思想等观念不谋而合。因此,从秦始皇的陵墓开始,我国帝陵规划建设便迅速的发展起来。历代帝陵一般规模宏大,奢华宏伟,但就墓园分区规划而言,其类型较为单一。陵寝建造的目的宗旨是为神圣不可裹读的皇权服务,因此各个功能区都以崇尚先皇、崇尚皇权为设计初衷。我国帝陵一般可以分为四个部分,分别为:......【点击详情】

  • 蚌埠市农村殡葬用地利用现状

    当下部分农村地区,农民随意在耕地上建造坟墓的现象随处可见,这离不开农村土地的所有权属问题。1951年依据中国人民政治协商会议通过的((共同纲领》第二十七条“已实行土地改革的地区,必须保护农民的土地所有权”之规定,各地政府相继给农民颁发《土地房产所有证》,此所有证上明确写明“确定本户全家(本人)所有土地共计可耕地亩数及房产共计房屋面积,均作为本户全家(本人)私有产业,有耕种、居住、典卖、转让、赠予、出租等完全自由,任何人不得侵犯。”该证的颁发确定了农民对自家耕地及宅基地的所有权,因此农民在墓地选址、墓地建造、丧葬形式等各方面都拥有自主权,从而大致农民会任意改变土地用途,并在......【点击详情】

  • 安徽省相关殡葬政策演变

    1986年,为推动安徽省殡葬改革,促进社会主义物质文明建设和精神文明建设,安徽省人民政府出台第一部有关殡葬的政策,即《安徽省人民政府关于殡葬管理的实施办法》。随后1994年安徽省人民政府出台《安徽省殡葬管理办法》,办法中第五条规定:“在实行火葬地区死亡的人员的遗体应当火化。提倡用骨灰寄存或不占、少占土地处理骨灰。禁止土葬(包括骨灰入棺土葬)和遗体外运。”第十一条有规定:“禁止占用耕地、林地(包括个人承包耕地和自留地)作墓地。已占用耕地的坟墓,应限期迁出或就地深埋。......【点击详情】

  • 国家相关关殡葬政策演变

    殡葬的方式由自古以来的土葬改革到如今的火葬、树葬、海葬等生态殡葬方式,经历了几十年的时间。1985年,国务院颁布了《关于殡葬管理的暂行规定》,这是新中国成立以来,有关殡葬改革、殡葬管理方面第一部国家行政法规,标志着我国的殡葬改革工作由宣传倡议阶段向法律管理阶段的过渡,自此,我国的殡葬改革才逐渐进入“有法可依”的层面。......【点击详情】