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  • 多种类型的墓园情感空间塑造

    叙事型空间。主要通过空间序列的组织及景观建筑语言的整合,运用抒情和叙事手法,使情感得以在空间中有序、完整的展开。值得借鉴的美国越战纪念碑,以巨大的V字型平面嵌刻成越战给美国留下的不可磨灭的伤痕,实现与城市的精神对话。“高一低一高”的序列组织,使人完成“现在一一过往一一现世美好生活”的情感经历。此外,访者的镜像与牺牲者的姓名在黑色纪念碑上融合的那一刻,生者与逝者在“同一个世界”进行“精神对话”。完美的实现了抒情与叙事的无缝融合。......【点击详情】

  • 情感空间的特征

    首先是可识别的记忆性,个体的人总是与某种文化环境有着千丝万缕的情感联系。人们存在其中并不断产生新的创造。逐渐形成相关地域、民族的习惯和认同感一一“集体记忆”。穿透并压缩时间与历史是情感鲜明功能个性,记忆在被唤醒的一瞬间强大的震撼力量便汹涌而袭。情感空间的塑造过程中要求借空间的物质特征延伸相关的精神记忆,这就要求空间形式中具有一定的精神成分和意向深度,形式特征会对心理产生作用,因此具有场所性的形式特征也应该具备思想情感的深度,应该有可识别的记忆性。......【点击详情】

  • 现代公墓中的符号提炼运用

    墓园建筑符号有相应的永恒性的情感特点,现代城市公墓的设计中可在小品设计、建筑及园区规划等方面提炼运用,更好的传达不同的情感感受。......【点击详情】

  • 上海福寿园一人文乐园

    上海福寿园地处青浦城南,自1994年建园至今,福寿园传统陵园的概念不断突破,创新,在人文资源、人文纪念、人文关怀、教育基地、雕塑艺术、文化旅游等方面拥有独特的优势地位......【点击详情】

  • 秦始皇陵

    秦始皇陵是中国古代第一位皇帝秦始皇的宫殿寝庙,是中国第一座气势雄伟,规划完备的帝王陵墓。其作为世界上规模最大、结构奇特、内涵丰富的帝王陵墓之一,尽善尽美的表达了中国古代汉族劳动有才之士的德才兼备,这一雄伟壮观的建筑艺术将是后人一笔弥足珍贵的宝藏,是我们值得骄傲的。内外筑有两重夯土城墙,表示帝都咸阳皇城。有研究历史和编纂史书资料可查,陵寝内建有各种风格的宫殿,布列有琳琅满目的“和璧隋珠”类的珍品。陵墓周围布满了许多各式各样、气质不一的葬坑,目前已有400个坑被明确探到,其中包括举世闻名之“世界第八大奇迹”兵马俑坑......【点击详情】

  • 墓园转型发展的需要

    对大多数中国人来说,墓园的概念停留在墓地,坟场,国外人会说中国的墓地杀气太重。“坟”、“墓”平常虽然连称,古汉语《礼记·檀弓上》中孔子云“古也墓而不坟”,一般来说,死者放在棺材里,然后埋进土里,并在其上堆成土堆的是为坟墓[[4]。从坟墓二字的功能来看,“墓”是实际功能,而“坟”更多则是精神意义,它像一个标记着人这一生的存在的标签,时刻期待着被再次提及和期望。也就是说,坟出现的意义在于真正的思念意义也是生者与死者的情感交流的始发地。......【点击详情】

  • 风水术的流派及其区域化的历程

    在先秦两汉时期,风水基本属于数术(或术数)之学,是研究“大宇宙”即“天道”或“天地之道”的学问。按《周礼》的记述,围绕着建筑选址和营建活动,大略有相地形、选址和占卜建筑吉凶、时辰宜忌等两类事务。后世的方位理气和峦头形法二派,即渊源于这些事务。《汉书.艺文志.数术略》五行类所列的《堪舆金匾》(14卷)和形法类所列的《宫宅地形》(20卷),大抵就是后世两派风水理论的雏形。......【点击详情】

  • 福建早期的开发与风水术的传入

    至今,学术界对中国风水术的流变情况己作了相当多的宏观考察,但大家似乎多从风水知识体系的类型转变本身来作“从观念到观念”的陈述,或者是将“中国”作为一个宏大的文化整体去抽象地考察,这对于我们初步了解中国风水术的基本面貌当然有所助益,也能满足我们对历史规律性的喜好。但换一种简单的视角来作经验式的观察既是可能的,也是必要的,即如何将历史时段和历史区域有机的结合起来,审视风水术传衍过程中同区域社会的互动关系及其理论特质的延续与变迁的取向。......【点击详情】

  • 一个“文化幽灵”的探寻与观照

    风水,又称堪舆、形法、地理、青囊、青乌、卜宅、相宅、图宅、阴阳等,①是中国古代探讨与人类社会实践活动相关的时空之吉凶的一种数术。“风水”一词,一般认为北宋时就己流行了。如清丁苗朴考证曰:“风水二字,始见于宋儒之书。司马温公《葬论》:孝经云,卜其宅兆非相其山岗风水也。《张子全书》:葬法有风水山岗,此全无义理,不足取。伊川程子《葬法决疑》:今之葬者谓风水随姓而异,此尤大害也。外此未之前闻。”托名晋郭璞撰,可能是宋世作品的《葬书》释“风水”曰:“葬者,乘生气也。……经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”其所谓“风......【点击详情】

  • 基督教

    西方远古宗教一直对太阳神宙斯最为崇拜,因此多采用回归自然的葬法,直到公元4世纪,基督教开始在西方占据统治地位,并蒸蒸日上发展为西方各封建国家至高无上的宗教。公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会是基督教的发源地,它由犹太教转变而来,创立于1至5世纪,并通过以色列将其输送到希腊罗马文化区域。......【点击详情】

  • 佛教

    佛教在距今三千多年的古印度诞生,创立自迩毗罗卫国(今尼泊尔南部)的王子乔达摩·悉达多,是世界三大宗教之一。他归属于释迎(Sakya)族,因此被称作释迎牟尼佛,意为“释迎族的圣人”。成年后的释迎牟尼游走多年为了寻找世界的真理,终于在35岁那年顿悟成佛。佛教于西汉末年传入中国,随后逐步传入日本以及东南亚一带并具有广泛影响,从此人们开始有了灵魂不灭、六道轮回、因果报应等观念。朱熹有言道:“自佛法入中国,上至朝廷,下达阎巷,治丧礼者,一用其法。”可见佛教丧葬之影响力。......【点击详情】

  • 西方古代哲学的生死观

    (1)苏格拉底学派的生死观 苏格拉底(公元前469-399年),雅典人,古希腊哲学家,他是以哲学思辨方式讨论死亡的第一人。积极的入世主义是苏格拉底对于人生所持有的态度,“以拯济天下苍生为己任”的高尚气概也就呼之欲出。他用哲学思维将死亡归为两种情形:肉体与灵魂一同灭亡、灵魂得到迁移。在苏格拉底的逻辑下,生存是痛苦的,而死亡正是对苦难的摆脱,终结人生的无休止苦役。......【点击详情】