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丧葬仪式文化阐释
浏览: 发布日期: 2022-05-26 10:28:54

    泰勒指出“所谓文化和文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。”博厄斯结合德国传统的文化唯心思想指出文化有包括历史性、多元性、行为上的决定性和文化是整合而相对的要素。帕森斯在美国人类学文化理论建构问题上指出个人的行动至少受到包括社会体系、文化体系、心理体系等的影响,而文化体系本身是一种涂尔干笔下的“社会事实”,一种集成的现象。

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    克鲁伯和克拉克洪的《Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions》一书中指出文化的本质是“观念、象征、价值等,文化有着变异性、相对性,而不是一种先验或一成不变的特性。包括各种外显和内隐的行为模式,通过符号的运用使人民习得并传授,是历史上经过选择的价值体系。”同时指出文化即“人类活动的产物,又是限制人类进一步活动的因素。认为文化是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式,是以符号形式表达的前后相袭的概念系统,借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度。”针对泰勒对文化的定义格尔茨认为“会将文化概念带入一种困境”,进而提出文化概念实际上是一个符号学的概念,并认为文化是人自己编织的意义之网。即视文化为象征和意义,格尔茨曾指出宗教最能呈现文化特性,也认为文化行为是一个文本,人类学家需要做的就是从多层面多维度的去诊释它。施耐德在《美国的亲属:一个文化的解说》中呈现出文化有如一套象征系统,独立于可观察到的行动系统之外。斯图尔德指出文化是群体适应环境的手段,所谓的环境,包括自然的以及文化的意涵在内。文化核心是由与生计活动和经济资源安排最直接有关的特质所组成,包括社会、政治、宗教仪式;而跟生计和经济资源安排没有密切关系的则是次要特质,往往是由纯粹的文化/历史因素所决定,如随机的创新或传播至文化特质,乃至制度。道格拉斯在研究东非洲莱勒族时指出人类的文化现象,或人类活动之下的深层原则,乃来自人的思考。沃尔夫的学生在研究西西里岛中指出“文化并不决定一个社会在世界体系中的位置,而是反映这个社会在过去的世界体系中所扮演过的各种角色。格尔茨借帕森斯的话语指出“文化是一个有序的意义与象征体系。

    对大寨布依族丧葬仪式的结构性分析呈现出仪式主体是人,由人来主持或维持的客观事实,丧葬仪式中人是能动的也是被归束和化约的,丧葬仪式的发生在整个群体的生活实践中是一个持续的社会事件,这一社会事件有其发生意义,即丧葬仪式操演蕴含着文化意义,是在一定的社会背景中产生的非独立显现性范畴,格尔茨认为“意义的概念在其所有的变化中,是我们时代的支配性的哲学概念,”意义通过符号来体现。杜尔干认为对于宗教的研究需要透过仪式中的符号,找到它所表现的并赋予其意义的那个实在,并指出仪式以及神话都传载着人类的某些需要以及个体生活和社会生活的某个方面。对符号的分析就是对文化的解析这一论证,特纳指出“象征符号从经验意义上说,是仪式语境中的物体、行动、关系、时间、体态和空间单位。而象征符号在本质上是社会过程的一部分,籍此我们对仪式过程中的象征符号进行分析本质上就是对该群体的文化意义的探索,对该群体文化文本的解析。

    大寨布依族丧葬仪式是基于大寨长时间发展出来的一套象征性仪式行为,这套仪式行为在某种意义上来说就是一文化行为,是一种对符号形式的建构、理解和运用,同时在某种程度上也是对社会事实的反应。格尔茨认为对文化的分析不能将之以一种寻求规律的实验科学来对待,对文化的分析应该是一种探求意义的解释科学,同时指出这种析解是分析解释表面上神秘莫测的社会表达。另仪式过程及其中的文本本身亦该族群的“主观‘意图’下被创作以及被保存”,其体现了“结构性失忆与族群认同变迁,以及与此有关的历史记忆的选择、强化、重整与遗忘。”基于以上两个原因而对仪式进行阐释进而去复制该族群的选择。