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风水理论的国内发展脉络
浏览: 发布日期: 2022-05-24 09:07:02

    对于风水与《周易》关系问题的把握,有助于我们系统梳理风水理论的发展脉络。笔者将风水理论的发展过程归为四个阶段:史前时期开始孕育的初始阶段、唐宋时期的正式形成阶段、元明清时期的成熟阶段和近现代以来的新发展阶段。

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    初始阶段:风水理论在史前时期开始孕育。在新石器时代,图腾崇拜和祖先崇拜促进了天人合一思想的萌芽,半坡遗址、藤花落遗址和尧城遗址的成就形成了风水格局的雏形。可以说,风水就是通过古人的居住实践的经验总结而开始孕育的;先秦时期《周易》问世,风水理论受其思想影响开始萌芽,人们对天人合一思想有了进一步的认识,并且在这一时期开始形成阴阳五行学说;秦汉时期风水理论形成雏形,宇宙论天人合一思想正式提出,秦始皇重视风水并在一系列活动中加以运用,风水研究开始兴盛,出现了《黄帝内经》、《论衡》等论著,闪耀着风水思想的光芒,还出现了孟喜、青乌子等风水家;风水理论在魏晋南北朝时期得到巩固和传播,这一时戴在意识形态领域出现了儒释道并立的格局,佛教和道教文化推动了风水理论的巩固和传播,一些建筑和城市的规划受到了风水的影响,如六朝时代的南京和温州。

    形成阶段:唐宋时期风水理论正式形成。在此时期,风水理论得以大步发展,而且受到了众多学者的研究,表现之一就是于此时出现了形势派和理气派两种流派的雏形,流派的出现很大程度上意味着一个理论的研究热度。唐代《葬书》、《撼龙经》等作品的问世,标志着形势派的形成,其中杨绮松、卜应天等人是代表性人物;而唐代《皇帝宅经》的问世标志着理气派初露端倪,北宋末年赖文 《催官篇》的问世标志着理气派的形成。在实践方面,唐宋时期的都城、陵墓、园林等,都体现出不同时代的风水特色。唐长安城在此时期兴盛一时,其建筑择址和空间的运用体现了风水的阴阳、气论等思想,可以说,唐长安就是在风水理论的指导下选址、建造的。因此唐长安城对于风水理论的研究来说具有很高的典型性。

    成熟阶段:风水理论在元明清时期趋于成熟并进一步发展。元大都城的规划为唐宋和明清风水文化的衔接起到了承上启下的作用。元明清时期,程朱理学受即王阳明的“天人一心”说和王夫之的“天人一气”说。也正是由于这种发展,使得风水理论走向成熟。学者研究方面,出现了《阳宅十书》,它是清代阳宅理论集大成之作,也在很大程度上彰显着风水理论在这一时期的发展。实践方面,明清北京城、十三陵、颐和园等都是运用风水理论的表现。

    近现代以来的发展阶段:从这个时期开始,风水理论被运用到中国的城市规划中,并逐步开始了向其他领域的新发展。虽然在新中国成立后的一段时间,风水被人们认为是糟粕,因此在这一时期的城市规划文本中并没有涉及“风水”二字。但观察买际情况,我们依然可以发现,这一时期兴建的城市,如上海等,都多少包含着风水的思想。近现代以来,中国对于风水的重视主要是受两个因素的影响,一是国外风水研究成果的启发,二是日本韩国均有人要以风水申请世界文化遗产。这两个因素对于国人研究风水的热情是有很大影响的,使国人从全盘否定风水,逐渐变为正视风水,在了解其迷信成分的同时,也认识到其中所蕴含的哲理。也正是受到西方对于风水的重视、研究的影响,中国本土开始将风水纳入真正的研究领域,探寻其文化渊源与应用性,在对风水文化的中国哲学底蕴有着更为深刻的理解的基础上开始了对风水的发展。

    在对于风水思想在国内的发展状况进行研究时,不得不提及它在港台地区的发展。由于特殊的历史原因,风水在港台地区的发展情况与大陆地区并不能同日而语。综观它在港台地区的情况,我们可以看出,风水在港台地区被更多地应用于现实活动中,于是我们可以直接从现实民俗中对它进行研究,而这有别于大陆地区历史记录视竟。香港对于风水的重视更多地体现在对于方位的讲究上,认为不同的方位选择会对人产生不同的影响,方位是住宅选择最重要的原则,也是室内布局的首要原则。而台湾方面,风水的最重要表现是驱邪物,如镇宅灵符等,这在香港同样存在,但台湾地区更为常见。台湾地区对于风水的重视还体现在其众多且丰富的风水著作中,如高源《择吉而居》,黄朝金《堪舆奥秘》等。