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孝道观念的淡化
浏览: 发布日期: 2022-05-18 11:51:53

    在中国传统社会中,孝被认为是百行之冠、众善之始。“达孝者,达于上下,达于幽明。所谓孝锑之至,通于神明,光于四海,无所不通也”。至于丧葬,更是如此。“传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现,以孝道作为伦理根基”。

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    《孝经·丧亲章》对孝子在居丧期间的行为做出规定。“孝子之丧亲也,哭不依,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也!三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也!丧不过三年,示民有终也。为之棺撑衣袁而举之,陈其篇篡而哀戚之,僻踊哭泣哀以送之,卜其宅兆而安膺之,为之宗庙以鬼享之,春秋祭祀以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。”‘孝子在至亲去世之后,因为过度哀伤,无心情过度修饰自己的容貌,穿着华美的衣物内心深感不安,听闻器乐之声并不感到欢欣,食用美味佳肴亦感觉索然无味,这就是儒家丧葬中的哀戚之情。死者既逝,为之棺撑衣袁进行装硷;遂卜宅兆,准备下葬;神主衬庙,奉享神灵;而后春秋祭祀。这是儒家传统丧葬对孝道的定义。

    明清时期,随着商品经济的发展和佛道文化的渗透,传统儒家文化的统治地位受到挑战。孝道是中国传统儒家思想体系中的重要内容,亦不可避免的遭到破坏。凡遇丧事,徽州人总是越礼媚俗,以替丧家祈求福禄,炫耀财力为治丧的出发点,较少出于孝道行事。孝思转薄导致徽州丧葬产生了违礼性的擅变,虽有少数宗族和精英人士遵守孝道,但亦为个例。