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风水迷信的影响
浏览: 发布日期: 2022-05-18 11:50:37

    风水又称堪舆,是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、房屋朝向以及房屋营建等问题的一种技能和术数。风水最初萌芽于原始社会,人们把墓地建在陡峭的山崖中,或者高高的原野上,一方面可以防止水患,另一方面可以躲避野兽的侵袭。秦汉魏晋南北朝是风水理论的形成时期。秦朝风水习俗在民间社会开始出现。晋代郭璞是研究风水学说的重要人物,他在其著述的《葬书》一书中,解释了“风水”一词的来源。“葬者乘生气也。夫阴阳之气,臆而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。唐宋是风水学说的发展期,这一时期出现了形势派和理气派风水理论的分支,同时还出现了大量的风水著作。例如,唐代的杨药松撰写的《撼龙经》和《疑龙经》等。明清两代是风水学说的繁盛期,由于帝王的崇奉和重视,风水理论在这一时期更加的繁盛,著作增多,各个理论流派也更加细化。

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    徽州人崇尚堪舆风水由来己久。早在宋代徽州社会就已经,“泥于阴阳,拘忌废事,且昵鬼神,重费无所惮”。’时至明代,风水之俗愈演愈烈,丧葬中体现犹盛,“乡人治生者溺贾,送死者溺形家言”。3徽州人在治丧过程中溺爱风水堪舆,多半是出于祸福思想的影响。丧葬选址的好与坏,在明清时期的徽州宗族和乡民看来,关系着子孙后代的祸福安危,福禄财寿与仕途前程。舒母汪孺人的墓祭文中写到:“捐兹吉壤,预补牛眠。禄存发脉,穴结平田。星辰眠倒,藕断丝连。山皆环抱,水尽饶缠。福归福地,永免崩赛。默佑孙子,瓜贬绵绵”。‘受迷信思想影响,徽州人极为重视葬穴选址,不仅普通民众如此,政府官员也不例外。清代康熙年间户科给事中赵吉士为给父母寻找一块风水吉穴,“不惜重价成事,阖郡堪舆家二十余人,纷纷点穴不定。予用称土法,择土之重者用事,及开金井,土如紫粉,光润异常,登山者咸贺得地”。

    徽州人重视风水堪舆,表现在既殡之后迁延缓葬为屋以膺,垂涎他人吉地私自盗葬,既葬不吉,归咎风水而进行改葬:买地致讼,棺未入土家己破败;在明清徽州留存的各类文书中,有众多状纸的内容都和盗砍荫木、盗葬、损毁祖坟、截杀龙气、因吉地诉讼等相关,不胜枚举。风水之说深刻影响着死者的埋葬方式和族人的社交文化,是造成儒家传统丧葬礼仪在徽州地区发生擅变的重要原因之一。