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符篆和“印”的双向互动
浏览: 发布日期: 2021-11-17 08:11:02

    道符是对世俗统治“印”的沿袭,道符在道教中的作用就相当于“印”在世俗统治势力中的作用,都是权力和命令的象征。道教仿照世俗统治势力产生的“符篆”与印之间有双向互动关系:道教的“符篆”使“印”具备神秘色彩,“印”强化了“符篆”权力的含义。

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    首先,道教的“符篆”使“印”具备神秘色彩。道教的符篆具有降妖除魔、治病除灾等功利化的功能,也具有镇压妖魔恶鬼的作用,道教强调失去了符篆的保护,人们会遭受灾害。如“翁又为作一符,日:以此主地上鬼神,……遂能医疗众病,鞭答百鬼,及驱使社公,或在宅坐,独自患怒,人问其故,日:吾责鬼魅之犯法者耳……后失其符,为众鬼所杀。”人们对于符篆的崇拜使得“印”也染上了神秘的色彩,因而官印也具备了辟邪除妖等权利象征之外的特殊功能,“印的主要功能,是神界权力的象征。中国历代朝廷帝(王)用玺,官府有印,摘印与丢官同义,挂印与封侯齐称。”“作为印的超本体价值,官印更具有辟牙队辟妖功能。”对道教符篆的信仰使人们产生了官印崇拜,这种官印崇拜又强化了世俗统治势力的权威性,便于统治民众。因而道教的“符篆”起到了教化民众的作用,这是道教世俗化的体现。

    其次,“印”强化了“符篆”权力的含义。道教的“符篆”仿“印”也使自身成为天命和权力的象征,从而强化了民众的接受和民众对于符篆的敬畏。“印在封建的权力系统中地位独特。道士用印,主要即模仿军政体制中以印行权的方式。”道士用印制服鬼怪和官府用印制服大奸大恶之人是一致的。如《周当易买地券》:“符到,部吏营卫皆如法,敢有志讶,有犯者先诛后奏……”从此券文中可知,符篆有权力的象征意义,地下的鬼神都要听命。可见道教依据世俗统治势力,将符赋予了官印的功效,“符”到必须遵守,有“符”命令才能生效,就如同公文盖有印章才有效一样。符篆还具有调兵遣将的功能,必须执行,这和古代虎符发挥的功能类似。《周氏买地券》曰:“符到,部吏营卫,皆令如法。”,法国汉学家也曾指出符“具有一种司法意义”。从买地券的外在形制来看,常常刻有符篆,或者在券文中注明,如《胡氏夫人地券》:“青乌子曰:‘按鬼律论云,葬不买地立契,谓之盗墓。乃作券文。’……(道符一帧)邪精伏藏,蛇鼠遁迹。”符篆往往代表道教最高的统治者的命令,不容违抗,类似于公文中的印章,有绝对的权威性,保证券文内容的执行,符篆起到的作用类似于红契中的官印,在道教的买地券中,只有券文刻有符篆才能证明买地行为的合法性。“符篆”的权力属性带来的权威性能够切实保证亡人的权利,这使民众信任券文起到的保护亡人的作用,也因而会更加信仰道教,这也体现了道教迎合民众的世俗化倾向。

    总之,道教的符篆通过与“官印”的双向互动,实现了强化世俗统治势力权威性和强化民众信仰道教的双重目的,这都体现了道教的世俗化。

    综上,道教为了自身的发展,逐步世俗化,在民众方面,以更加平民化的方式强化民众的接受程度,关注民众的世俗生活以及需要。在世俗统治势力方面,则表现为迎合世俗统治势力,通过潜移默化的方式教化民众,强化世俗权利的在现实世界的权威性,通过对于民众和世俗势力的双向活动,道教逐步世俗化来保证自身发展。