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藕益大师的净土思想
浏览: 发布日期:2021-01-17
      一、弃禅归净。藕益大师在《灵峰宗论·刻挣土忏序》中说明了自己的净土信仰的形成:“信释迎之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生。逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不着,方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科.至见博山后,捻知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废饭之消,弗恤也。于今专事净业,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷邪?”大师早年主要研习宗乘,自以为功夫得力,便觉得不需要往生净土,直到二十八岁的时候,坐关途中大病,几近身亡,才发现平日自以为得力的功夫一点都用不上,于是开始决意求生净土。但此时大师并没有放弃往日在参禅上的功夫,只是“乃以参禅工夫,求生净土。”一直到见到博山后,深知了末代禅宗的几多弊病,于是完全弃禅修净。专事净土三年多,自觉比起禅宗,净土法门更加的直接快捷。又《灵峰宗论·示陆喻莲》上说:“超生脱死,舍净土一门,决无横超方便。而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。要超脱生死,以求生净土最为直捷,而如果要生净土,就只有念佛这一种最为有效的方法。

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    二、持名念佛。在竖三横一这四种念佛方式中,漓益大师最为推崇的是横出三界的持名念佛,《灵峰宗论。示明西》:“出三界火宅,有横竖两涂。以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐。以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。”出三界之法虽有四种,但竖出三法,事难功渐,非人人都能修得,成就不易。而横出之法,事易功顿,愚夫愚妇都能修行,最易成就。《灵峰宗论.示念佛三昧》云:“此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之心,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。……名字即法界,中道实相,举一全收,无一法在名字外.所念境谛既尔,能念观智,例此可知。……悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,屹吃穷年,未尝不暗合道妙,全在妙境妙观之中。久久熏习,性德渐显,如染香人,身有香气,不假方便,自得心开。此莲宗诸祖,所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉?”①简单的说来就是,阿弥陀佛的名字就是法界,中道实相,举一全收,无一法在名字外。于是,如能悟理而念此一名,称此一号,便能了悟无上菩提,纵然不能悟得深理,但只是捻珠记数念佛,多年坚持,就已经和佛法妙道暗合,全然已经身在妙境妙观之中.常持此法,久久熏习,如同天天置身于香气之中,自然身染香气,不用再去借助其他法门,自然心开。这是莲宗诸祖极力弘扬的法门,万不能舍此而求歧径.所以大师说“念佛之法虽多,持名最为简便。持名之法亦多,记数尤为稳当.”
    三、信愿行三资粮。往生净土需要具备三个条件,也叫做三资粮,就好比人在去西方的道路上粮食,可以维持生计,到达目的地。“若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生.”如果没有这三资粮,就是“搅信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉?”
      《灵峰宗论·持名念佛历九品净四土说》将信愿行三资粮说得甚是清楚,一下略作分类:
    信分三种:一者信阿弥陀佛愿力;二者信释逸文佛教语;三者信六方诸佛赞叹,夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迩六方诸佛,岂有妄语?
    愿:一切时中,厌恶婆婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐,随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。
    行分为二:念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥,只须自己简察,不必旁问他人.
    而三资粮中又以信最为重要,《灵峰宗论·示阂周挺》云“信、愿、行三,虽缺一不可,而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专,凡种种诸善,皆净土资粮。纵万不幸,误作诸恶,诚心忏悔,断相续心,亦足为往生妙行。苟无信愿,则戒感人天,定感色无色界,慧克二乘权果而己。”这样以三资粮相助而能持名念佛,就能够“如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣!”
    自从尽信净土之后,大师就一直都没有停止过对阿弥陀佛的礼赞和对西方极乐世界的向往,以至于到了晚年病重之时,更是时时刻刻都在念佛“今夏两番大病垂死,季秋阅藏方竟,仲冬一病更甚,七昼夜不能坐卧,不能饮食,不可疗治,无术分解,唯痛哭称佛菩萨名字,求生净土而己。”