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《楞严经》中的净土思想
浏览: 发布日期:2021-01-17
    《楞严经》中的净土思想主要出自《大势至菩萨圆通章》,近代净土十三祖印光大师将其从《楞严经》中抽离,称为净土五经之一,可见其在净土宗之中的地位。现引文如下:大势至法王于。与其同伦五十二普萨,即从座气顶礼佛足,而白佛宫:“我忆往昔恤河沙劫,有佛出世,名无骨光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光。彼佛教我含佛三昧。件如有人,一专为忆,一人专友,如尾二人若造不走。或见非见,二人相忆,二忆含深,如几乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来怜禽众生,如母忆于,若子遨逛虽忆何为?于若忆母如母忆时.母子历生不相连远。若众生呜忆佛含佛.现前当来此充见佛,去佛不自得叱开,如毕香人,身有香气,此则名曰香筑公主产。我本因以考佛呜入无生尾.今于此界,摄奇佛人归于净土。佛问团通,我无选择返地都摄六根.净含相继,得三衣地,折为第一。

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                                      《楞严经》中的净土思想

    此段文字是源于佛祖问诸阿罗汉、菩萨修何法以入三摩地,大势至菩萨以念佛法门相对。此念佛法门出于无量光佛,教以念佛三昧,度诸众生,以脱苦海。众生如子,佛祖如母,母子相离,念念不忘。子虽逃逝,母念不断,十方诸佛怜念众生,便是如此。子若念母,众生念佛,则佛与众生虽隔万重,然则时时不曾断离,现前当来必定见佛,离佛也就近了。且专修此一法门,不需要再去借助其他方便途径,就能心开庄严,生于净土。故大势至菩萨以此念佛心入无生忍,如今向这个世界宣说此法门,望众生能以念佛之力皆归入净土.且此法门,能够摄六根,能融之前二十三入三摩地之法门.大师云:“如那律等五人,及下文观音大士是也,今云都摄六根,其境则通。”所以此一法门具种种不可思议,能入三摩地。故大师又说:“末世众生,须依念佛得度,又四种三昧,同名念佛,念佛三昧,名为三昧中王。”所谓念佛三昧可分为三:“一者惟念自佛,二者惟念他佛,三者自他俱念。”是为竖出三界法门。
    所谓念自佛就是:“念自佛者,观此现前一念介尔之心,无体无性,横偏竖穷,离过绝非,不可思议,具足百界千如,种种性相,与三世佛,平等无二。如此观察,功深力到,圆伏五住,净于六根,豁破无明,顿入秘藏,如西天四七,东土六祖,及南岳大师,天台智者,即其证也。”也就是说要观看现前一念介尔之心,“介尔之心”意思大致与现前一念心相似,念此无体无性、横偏竖穷、离过绝非、不可思议之心,能够与三世诸佛,平等无二,能伏五住,净六根,破无明,顿入秘藏.与禅宗所说开悟基本一致。所以大师又说:“若惟念自佛,则与二十四种圆通是同。惟须一重能所,所谓以六根为所观,以妙观察智相应心品为能观。如《央掘经》云:‘所谓彼眼根,于诸如来常,具足无减修,了了分明见,乃至彼意根,于诸如来常,具足无减修,了了分明知。’等,此则该摄一切诸教,一切禅宗直指法门,罄无不尽也。”也就是说用妙观察智相应心品去观看六根,直到了了分明,便是证悟。
    所谓念他佛就是:“念他佛者,托阿弥陀佛果德庄严,为我所念之境,专心注意而忆念之,或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或思力无畏等,现在胜德,或观正报,或观依报,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域,如东林诸上善人,即其证也。”⑧就是说可以通过念佛之境,或念佛之名号,或想佛之中中相好,或寄于佛之四十八大愿等,就能够一心不乱,三昧功成,径登净域。且“若惟念他佛,则与二十四种圆通有别。须知两重能所,所谓妙观察智为能观,六根为所观,六根为能念,诸佛果德为所念。由第六识,夹持六根专注佛境,伸眼所见,无非佛色;耳所闻,无非佛声;鼻所艘,无非佛香;舌所宣,无非佛号;身所对,无非佛境;意所缘,无非佛法。此则该摄《弥陀》《药师上生》等经,及莲社事想法门,罄无不尽也。”念他佛与二十四法门有差异之处,需要用妙观察智去观看六根,也要用六根去观念诸佛果德。也就是说一方面要在心智有所了悟,做到一心不乱:一面又要念佛之种种名号、相好或佛境之种种不可思议,这样眼之所见到的,是佛之香味;舌头之所宣讲的,无一不是佛号:身体所在的,无一不是佛所在的境地;意识所想的,无一不是佛法。
    所谓自他俱念就是:“自他俱念者,了知心佛众生,三无差别,众生是诸佛心内众生,诸佛是众生心内诸佛,托彼果上依正,显我自心理智。如《观经》云:‘是心作佛,是心是佛’,由我心性本具功德不可思议,诸佛果中威力不可思议,故感应道交,自他不隔,极果圆因,称理映发,如永明寿楚石琦所修法门,即其证也。”。就是说要知了心、佛、众生三无差别,我心即是佛心,诸佛由众生心内所生,佛心即是我心,我心就是诸佛心内之心。所以念自身就是念佛,念佛也就是念自身,所以“若自他俱念,则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解,了知心佛众生三无差别,自他本自不二,乃托他佛以显本性,故应佛显。知本性明,托外义成,唯心观立,此则开圆解处,与诸圣同;托他佛处,与诸圣异。”自他俱念与二十四法门同而有异,需要先开圆成悟,明白心、佛、众生三无差别,然后凭借佛之神力,显现自己之本性,即是显应身佛.了知本性,唯心观立,这种开悟境地,和诸圣相同:然而又托身他佛,与诸圣有差别。
    通过修行以上三种念佛法门,就可以“栖心净土,兼以此法广化有缘,当知只此一念,便可作大势至法王子眷属,慎无自轻自屈,更愿见者闻者,深心随喜,共登莲籍,亦慎无自藐藐他,庶几同圆种智,而五浊可空也。”
    大势至菩萨所说之净土,乃是无量光佛所在之地,也就是阿弥陀佛,“阿弥陀,所说彼土之导师,以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也,梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。”④也就是说此净土就是弥陀净土。而“佛土有四(讹谬悉正),各分净秽:凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净(西方是同居净以凡夫例圣故);方便有余土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净(西方是方便净以小乘回心故);实报无障碍土,次第三观证入者秽,一心三观证入者净(西方是实报净以所证圆顿故);常寂光土,分证者秽,究竟满证者净(西方是寂光净以受用同佛本迹俱高故)。今云极乐世界,正指同居净土(以经中是同居境故),亦即横具上三净土也(以上善俱会故)。(此论修德,不论性德,性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土,今约信愿行三,弥陀名号不可思议故,能令凡夫所感同居极乐,最极清净也,此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨,下明义处皆然。)有佛号阿弥陀,序正报教主之名也。”也就是说以阿弥陀佛为教主的凡圣同居土是具有另外三种净土的特点,同时由于阿弥陀佛名号之不可思议,所以能够让凡夫也能体会到种种极乐,这是其他佛土所不具备的。而欲要入此净土,只要修阿弥陀佛所说的称名念佛,也就是横出三界法门。此法门是依阿弥陀佛之大愿力而生,持其名号,便可以在临终之时,得佛接引,进入极乐世界。