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华严宗派思想史上的承上启下、继往开来
浏览: 发布日期:2021-01-15
    在净源之前,由《华严经》初传的魏晋时期到隋唐,是华严义学体系逐步建立时期。此时的华严学已完成其精密的哲学体系的构建,成为中国佛学史上一个具有自己特色的、具有较大影响力的佛教学说体系。
    到宋代的晋水净源,其思想除继承唐代华严教义学之外,亦有自己的独特理解。他提出的华严宗传法世系说和制定的华严宗礼忏仪轨是华严宗向具有实体意义的华严教团转化的重要条件。
    由于净源的努力,许多唐代华严典籍或失而复传,或重新编辑出版,为宋代华严学的复振提供了文献资源。由于净源与义天的关系,宋代(特别是南宋)浙江杭州成为盛弘华严学的中心区域。而慧因教院更是两宋华严中兴的首刹。

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    净源主持慧因教院共两年。1088年,净源示寂后,继住者为“神鉴大师”希仲(生卒不详),主持负责净源法师茶毗、建塔诸事,并接受义天捐资建华严阁。自希仲以降至北宋末年,慧因教院法系失传,不知其详。
    及至南宋,义和(号“圆证大师”)曾于绍兴十四年至十九年间(1145 -1149主持慧因教院。另据《慧因寺志》卷3载,“(义和)乾道中,住慧因寺。”①由此可知,义和住持杭州慧因教院的时间为乾道年间(1165 -1173。若此说成立,则义和应当是二度出任慧因教院的住持之职。
    在宋淳熙年间(1174-1189,惠高、清素相继住持慧因寺。此后,则有怀祥禅师、义尽禅师,或上堂说法,或住持寺院,但确定时间皆不可详考。此时的慧因教院,似乎已名存而实亡。
    至宝庆(1225 -1227年间,沙门清远一度住持慧因寺。清远在宋嘉定六年(1213撰有《圆觉疏钞随文要解》12卷,文中力挺净源华严七祖之说,甚为认同晋水之教。一时间,杭州慧因教院大有复振于世之势。
    此后,绍定年间(1228-1233,又有如介禅师主持慧因寺。宋理宗景定年间(1260-1264> >有易庵法师住持慧因寺,畅演华严经教,可惜继述无闻。《慧因寺志》卷3论称,“师之道行弘微,佛鉴于幽,帝钦于显,总可追想其概矣。”
    总之,宋代华严中兴之祖晋水净源之后,“晋水教”成为华严教复振于世代名词。与作为唐代华严代称的“贤首教”、“清凉教”、“圭峰教”等相提并论,可见其影响之巨,并因此奠立了杭州慧因教院在宋代华严中兴运动中的主导地位。
    从华严教义学的阐释内容来看,南宋时期的华严学大都以阐释法藏的《华严五教章》为主,并由此论辨,这正是宗派建构意识作用的结果。在两宋有关法藏《华严五教章》的注释者中,影响较大者为道亭、师会、观复和希迪等人,后世并称为“宋代华严四大家”。